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Nous le faisons parce que la possession nous donne le pouvoir, le plaisir, la satisfaction; elle nous donne une certaine assurance au sujet de notre individualité et nous accorde un débouché à notre action, à notre ambition. Nous mettons tant d ’importance sur la pos­ session pour ce que nous en retirerons. M ais si nous devenons riches en nous-mêmes, la vie coulera en nous harmonieusement; alors la possession ou la pauvreté ne seront plus de grande importance pour nous. M ais parce que nous mettons toute l’importance sur la possession, nous perdons la richesse de la vie, tandis que si nous étions complets en nous-mêmes, nous découvririons la valeur intrinsèque de toute chose et nous vivrions dans l’harmonie de l’esprit et du cœur.

Ce n’est que lorsque vous vous rendez compte, avec tout votre esprit et votre cœur de la condition de la prison dans laquelle vous vivez, ce n’est que lorsque vous réalisez la signification de cette prison, que vous êtes libre, naturel et spontané. Cette réalisation ne peut venir que lorsque vous êtes dans une grande crise, mais la plupart d ’entre vous essayent d ’éviter les crises. O u, lorsque vous êtes assaillis par une crise, vous cher­ chez tout de suite un réconfort dans l’idée d ’une religion, dans l’idée de Dieu, dans l’idée de l’évolution; vous vous adressez à des prêtres, à des guides spirituels, pour vous faire consoler; vous cherchez une diversion dans des amusements.

T an t qu’existe cette cicatrice de mémoire, il doit y avoir la division du temps en passé, présent et futur. T an t que l’esprit est enchaîné par l’idée que l’action doit être divisée en passé, présent et futur, il y a identification à travers le temps, d ’où une continuité de laquelle surgit la peur de la mort, la peur de la perte de l’amour. Pour comprendre la réalité intemporelle, la vie intemporelle, l’action doit être complète. Mais vous ne pouvez pas prendre conscience de cette réalité en dehors du temps en allant à sa recherche.