By Erik Peterson

MONOTEISMO COMO PROBLEMA POLITICO, EL

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Las tecnicas del chef: Equipo, ingredientes, terminologia gastronomica (Le Cordon Bleu series)

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Más allá del Estado nacional

Repaso cuidadoso de los aspectos de los angeles historia alemana, centra sus indagaciones en el proceso de su consolidaci? n desde l. a. segunda Guerra Mundial hasta los angeles reunificaci? n, confronta los diagn? sticos de pensadores como Adorno y Heidegger, y advierte sobre los angeles distancia hist? rica entre los angeles Rep? blica Federal y los angeles Rep?

La traducción científica y técnica

Con este título acaba de aparecer los angeles traducción del libro los angeles traduction scientifique et procedure de Jean Maillot en l. a. editorial Gredos. Ya en el prefacio que hace Pierre François Caillé, presidente de l. a. Fédération foreign de Traducteurs, entre otras distinciones, se nos presenta l. a. obra de Maillot como una guía y a él como lo que es, un marino que lleva el timón derecho para que su barco no naufrague.

Racionalidad epistémica

L. a. sobrevivencia de los seres humanos, person y colectivamente, depende en gran medida del conocimiento que tengan de su entorno y de ellos mismos. Una de las condiciones que hacen posible ese conocimiento es l. a. capacidad que se denomina 'razón'.

La comunicación y las acciones coordinadas entre las personas, así como sus interacciones con el medio ambiente, son posibles en virtud del ejercicio de esa capacidad: l. a. racionalidad. Gracias a ella, los seres humanos aprenden y manejan los lenguajes, conectan unas rules con otras, hacen inferencias y toman decisiones, por ejemplo, acerca de qué creer y qué no creer, qué fines perseguir o qué cursos de acción tomar.

En este volumen, un grupo de destacados filósofos iberoamericanos estudia diferentes aspectos de l. a. racionalidad. En el primer trabajo se expone lúcidamente l. a. evolución de los angeles suggestion de racionalidad epistémica en el siglo XX. En el segundo, se analiza una suggestion acariciada a lo largo de toda los angeles historia de l. a. filosofía occidental: los angeles posibilidad de fundamentar el conocimiento sobre bases incontrovertibles. Pero este proyecto con frecuencia ha suscitado l. a. respuesta de los escépticos, quienes dudan que sea posible tener conocimiento genuino de l. a. realidad. Éste es el tema del tercer artículo. En el siguiente se analiza una problemática imperative de los angeles racionalidad: l. a. argumentación. En el quinto trabajo se discuten las nociones de objetividad y de verdad. Los tres artículos que siguen se concentran sobre las ciencias, a menudo consideradas como ejemplos paradigmáticos de racionalidad. ¿Es merecida esa reputación? Esto se discute mediante el análisis de los problemas de l. a. inteligibilidad racional de los angeles realidad traditional y social, de los métodos de las ciencias y del desarrollo científico. En el siguiente trabajo se aborda otro problema discutido ampliamente desde los angeles antigüedad: los angeles racionalidad, ¿es common o no lo es? Finalmente, en los dos últimos trabajos se discuten los enfoques más recientes que han propuesto l. a. llamada naturalización de los angeles razón, prestando especial atención crítica a los intentos por disolver a l. a. racionalidad.

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Como si se tratara de una expresión obvia, hace decir a Trifón que los filósofos investigaron acerca de la monarquía... y acerca de la providencia (irepi fiovapxíac; Kal irpovoíag)73. Con ello se confirma el origen en último término escolar (mejor dicho, peripatético) de esa ima­ gen. Es interesante observar que Justino, igual que Filón, dice «sobre la monarquía», y que no considera necesario decir sobre la monarquía de Dios. Ello prueba que la ima­ gen tenía un origen tradicional y que esa tradición no fue interrumpida en la primitiva iglesia cristiana.

Ese era el plan­ teamiento en la discusión con Celso. Si se compara la co­ 76 77 nexión que establece Orígenes entre el Evangelio y la Paz de Augusto con otros intentos anteriores de relacionar­ los, se ve en qué consiste su aportación en este punto. ), entonces el imperio de este eón, que lo domina “con la fuerza de Satán”, imitó al pueblo de los cristianos; y reunió también por su cuenta a los más nobles entre todos los pueblos, disponiéndolos para la lucha y llamándolos “romanos”166. Por eso se hizo por vez primera el censo bajo Augusto, cuando nació el Señor en Belén: para que los hombres de este mundo, inscritos a nombre del rey terreno, se llamasen “romanos”, y los que creyesen en el rey celestial se llamasen cristianos, llevan­ do en la frente la señal de su victoria sobre la muerte».

Pero quien pretende eso no sabe lo que dice» (VIII, 72). En este corto fragmento se delata de nuevo la última convicción de Celso: su «pagana» convicción que hace innecesaria157 toda prueba. Si las particularidades nacionales fueran superables, cabría discutir la conveniencia del monoteísmo; pero los diversos pueblos no llegarán nunca a ponerse de acuerdo en una «ley» única; por eso la acción del monoteísmo ju­ dío-cristiano en la vida política no puede ser más que de­ sastrosa. El sentido de las explicaciones de Celso es claro: dan a entender que hay una relación entre el problema del monoteísmo judío-cristiano y la cuestión política; es decir, concretamente, el problema político del imperio rom ano158.

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