By Baruch Spinoza, a cura di S. Landucci

A cura di Sergio Landucci eightvo pp. XLIV - 306 ril, sovrac (hard conceal, DJ)

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Más allá del Estado nacional

Repaso cuidadoso de los aspectos de los angeles historia alemana, centra sus indagaciones en el proceso de su consolidaci? n desde los angeles segunda Guerra Mundial hasta los angeles reunificaci? n, confronta los diagn? sticos de pensadores como Adorno y Heidegger, y advierte sobre los angeles distancia hist? rica entre l. a. Rep? blica Federal y los angeles Rep?

La traducción científica y técnica

Con este título acaba de aparecer l. a. traducción del libro los angeles traduction scientifique et strategy de Jean Maillot en l. a. editorial Gredos. Ya en el prefacio que hace Pierre François Caillé, presidente de los angeles Fédération overseas de Traducteurs, entre otras distinciones, se nos presenta los angeles obra de Maillot como una guía y a él como lo que es, un marino que lleva el timón derecho para que su barco no naufrague.

Racionalidad epistémica

L. a. sobrevivencia de los seres humanos, person y colectivamente, depende en gran medida del conocimiento que tengan de su entorno y de ellos mismos. Una de las condiciones que hacen posible ese conocimiento es los angeles capacidad que se denomina 'razón'.

La comunicación y las acciones coordinadas entre las personas, así como sus interacciones con el medio ambiente, son posibles en virtud del ejercicio de esa capacidad: los angeles racionalidad. Gracias a ella, los seres humanos aprenden y manejan los lenguajes, conectan unas principles con otras, hacen inferencias y toman decisiones, por ejemplo, acerca de qué creer y qué no creer, qué fines perseguir o qué cursos de acción tomar.

En este volumen, un grupo de destacados filósofos iberoamericanos estudia diferentes aspectos de los angeles racionalidad. En el primer trabajo se expone lúcidamente l. a. evolución de l. a. concept de racionalidad epistémica en el siglo XX. En el segundo, se analiza una concept acariciada a lo largo de toda los angeles historia de l. a. filosofía occidental: l. a. posibilidad de fundamentar el conocimiento sobre bases incontrovertibles. Pero este proyecto con frecuencia ha suscitado los angeles respuesta de los escépticos, quienes dudan que sea posible tener conocimiento genuino de los angeles realidad. Éste es el tema del tercer artículo. En el siguiente se analiza una problemática critical de los angeles racionalidad: l. a. argumentación. En el quinto trabajo se discuten las nociones de objetividad y de verdad. Los tres artículos que siguen se concentran sobre las ciencias, a menudo consideradas como ejemplos paradigmáticos de racionalidad. ¿Es merecida esa reputación? Esto se discute mediante el análisis de los problemas de los angeles inteligibilidad racional de l. a. realidad ordinary y social, de los métodos de las ciencias y del desarrollo científico. En el siguiente trabajo se aborda otro problema discutido ampliamente desde los angeles antigüedad: los angeles racionalidad, ¿es common o no lo es? Finalmente, en los dos últimos trabajos se discuten los enfoques más recientes que han propuesto los angeles llamada naturalización de los angeles razón, prestando especial atención crítica a los intentos por disolver a l. a. racionalidad.

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Per un altro verso, però, Spinoza rompe completamente con la tesi cartesiana che, ciononostante, fra pensiero ed estensione si darebbe pure un’azione reciproca. Per Spinoza, invece, «un corpo non può determinare una mente ad avere dei pensieri, ed una mente non può determinare un corpo al movimento, alla quiete o ad alcunché d’altro» (Prop. 2 della Parte 3a). Con l’assunto cartesiano dell’interazione fra mente e corpo, Spinoza se la prende, e con tonalità addirittura beffarde, nella Prefazione alla Parte 5a.

Come sappiamo, col cosiddetto ‘parallelismo’ Spinoza era convinto d’aver fondato l’unione della mente e del corpo; e nel contempo egli passava subito ad asserirla, un’unione simile, anche per ogni e qualsiasi cosa finita. Il punto problematico diventa allora quello del luogo metafisico delle idee di Dio, stante che, per Spinoza, Dio di suo non ha intelletto, come non ha volontà. Egli asserisce bensì che la mente d’un uomo è «parte dell’intelletto infinito di Dio» (Coroll. alla Prop. 11 e Scolio alla 43); e, perciò, dire che la mente d’un uomo percepisca questo o quello equivale a dire che ad avere questa o quell’idea è Dio, beninteso, non già in quanto infinito, ma in quanto costituente l’essenza della mente di tale uomo.

Poi – com’è presumibile a priori nel seguace del metodo geometrico – per passare dal fattuale al valutativo, Spinoza punta su delle Definizioni. A cominciare dalla maniera in cui introduce una delle nozioni morali centrali (alla quale, nel seguito, attribuisce sempre un senso eulogistico ed ottativo): «Con virtù e con potenza intendo la stessa cosa» (Def. 8 della Parte 4a). Analogamente, per l’introduzione degli altri termini morali fondamentali: «Chiamiamo […] buono, oppure cattivo […] quanto giovi, oppure nuoccia, alla conservazione del nostro essere […], ossia […] quanto incrementi, oppure indebolisca, favorisca, oppure ostacoli, il nostro potere d’agire» (Dim.

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