By Rüdiger Liwak; Dagmar Pruin, Markus Witte

The outdated testomony is integrally certain to the heritage and tradition of historical Israel and the traditional heart East. This choice of essays essentially employs ways from the fields of literary heritage and archeology. It makes a major contribution to cultural and non secular old facets of kingship and prophecy. It additionally casts a brand new gentle on questions concerning institutional schooling and worship practices, at the chances and barriers of non secular historic comparability, and on Biblical interpretation in a Judeo-Christian context

Das Alte testomony ist vielfach mit der Geschichte und Kultur des Alten Israel und seiner altorientalischen Umwelt verbunden. Die vorliegenden Aufsätze, die vor allem literarhistorisch undarchäologischargumentieren, leisten einen wichtigen kultur- und religionsgeschichtlichen Beitrag zu Aspekten des Königtums und der Prophetie, zu Fragen von institutioneller Bildung und Kultpraxis, zu Möglichkeit und Grenze religionsgeschichtlicher Analogiensowie zur Bibelauslegung im christlich-jüdischen Kontext.

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Millard, Atraḫasīs. v. Soden, Die erste Tafel des altbabylonischen Atramḫasīs–Mythos. ›Haupttext‹ und Parallelversionen, in: ZA 68 (1978), 50-94, vor; W. v. Soden hat auch die Übersetzung und Einführung in TUAT III/4, 612-645, vorgelegt. I 338f. Übersetzung nach TUAT III/4, 626. Vgl. ). Vgl. jetzt auch W. R. Mayer, Ein Mythos von der Erschaffung des Menschen und des Königs, in: Or. -P. , Mythos (Anm. 77), 43-67, hier 55. 90 Von einer Schuld der Menschen, wie sie in Gen 6,5-8 und 6,13 die Sintflut begründet, kann keine Rede sein.

War die sog. Religionsgeschichtliche Schule, durch schnell wachsende Entdeckungen und Kenntnisse beflügelt, zu einem über Deutschland hinausweisenden Forschungszweig geworden, der sich den Umweltbezügen des Alten Testaments und des Neuen Testaments stellte. 97 Das Verhältnis zwischen Theologie und Religionswissenschaft, zwischen normativem Anspruch und historischer Bedingtheit, war ein Problem, dem sich schon zu Beginn des Jahrhunderts Adolf von Harnack in seiner berühmten Berliner Rektoratsrede vom 3.

O. (Anm. 54), 62-73; K. Jaroš, Die Stellung des Elohisten zur kanaanäischen Religion (OBO 4), Fribourg/Göttingen 1982, 154-159; S. O. (Anm. 53), 111-115. Zu Beispielen aus der Glyptik s. O. Keel, Jahwe-Visionen und Siegelkunst. Eine neue Deutung der Majestätsschilderungen in Jes 6, Ez 1 und 10 und Sach 4 (SBS 84/85), Stuttgart 1977, 70-110. 66 Eine primär sexuelle Konnotation läßt ein Goldanhänger erkennen, der die Göttin zeigt, wie sie zwei Capriden hält, mit zwei Schlangen im Bereich ihrer Scham, jeweils als Symbol für „Lebensgier und -kraft“67, das ebenso andere, als ägyptische Qedeschet (Qudschu-)Stelen bzw.

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