By X. Morales

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ZACIIHUBER, « Basil and the Three Hypostases Tradition. Reconsidering the origins of Cappadocian theology », p. 66, n. 6. 40. Le texte a été conservé par SOZOMÈNE, HE IV, 13, 2-3, SC 418, p. 245. Cf. entre autres A. MARTIN, Histoire «Acéphale» et index syrique des lettres festales d'Athanase d'Alexandrie, SC 317, p. 50. Mais K. HOll, dans son annotation à Épiphane, Panarion, p. 270, refuse curieusement cette identification. Elor4 1. La présentation qu'il en donne 42 est pour le moins confuse: Basile d'Ancyre, Georges de Laodicée et leurs partisans sont identifiés tour à tour à l'arianisme en christologie, et aux «pneumatomaques» en pneumatologie.

130, 1. 12 et 20, 5, p. 130, 1. 17, c'est avec JcOTr;ç (1 CA 20, 4, p. 130,1. 14) qu'une synonymie est suggérée. La deuxième partie de He 1,3 TII02:TA2:Œ 45 est encore invoquée en II CA 32, 3, p. 209, 1. 18 et 33, 3, p. 210, 1. 11-14, ainsi qu'en III CA 1, 3, p. 306, 1. 18 et 65, 5, p. 379, 1. 25-29. 7TOITTâlTéWÇ aÙTOU. 7TOlTTâlT"W~ ix povÀillTew~ av "i7;. JlTTaITI~, TOIOUTOV xat" O;;TW~ dval xat' TG i'310v if aÙTijç 'YÉw'YIll-a i5e/. (Ill CA 65, 5, p. 379, 1. 23-29) « D'ailleurs l'Apôtre ne proclame pas que le Fils soit d'une volonté, mais le resplendissement et l'empreinte propres de la substance paternelle elle-même, lorsqu'il dit: "qui est le resplendissement de sa gloire et l'empreinte de son hypostase" (He 1, 3).

Est auprès de Dieu en hypostase. » (Syn 24, 3, p. 250, l. 9-12) c'est-à-dire qu'il a une existence réelle séparée, et non l'existence virtuelle d'une faculté de Dieu. 38. Cette fin de phrase s'inspire de la formule d'Origène citée n. 15. ,à(! pWTOÇ. ,à(! ,O{1-éV, àM' Èv Ov (Profession de foi des Marcelliens 2, 3, éd. M. Tetz, Markellianer und Athanasios von Alexandrien », Athanasiana, p. ,IVWO'XO{1-éV. dans « Nous confessons un Père éternel d'un Fils éternel qui est et qui subsiste, et un Esprit Saint qui est et subsiste éternellement.

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