By Lutgardes Freire, Moacir Gadotti, Margarita Gomez

Este libro es fruto de un trabajo colectivo realizado entreeducadores, investigadores sociales e intelectuales, que realizaron sus debates por medio de l. a. web. Esos debates y encuentros consideraron a Paulo Freire en su dimensión filosófica, antropológica, gnoseológica, político-pedagógica y ético-estética. Los trabajos se han agrupado según dos grandes temas: Actualidad de l. a. propuesta freireana, y Educación de jóvenes y adultos. Algunos de ellos: Producción del conocimiento en Freire, por Lidia Mercedes Rodríguez. Descentralización educativa : entre una vieja utopía y l. a. cautela, por Marta Delgado. l. a. indignación, el respeto y l. a. esperanza : ideales necesarios en un contexto de intolerancia. Analfabetismo-alfabetización en Bahía Blanca : conocer : identidad y cambio, por Jessica Visotsky. El método Paulo Freire : etnia Kolla, por Liliana Martínez. l. a. acción liberadora en contexto de regulate social, por Marta L. Iovanovich.

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Más allá del Estado nacional

Repaso cuidadoso de los aspectos de l. a. historia alemana, centra sus indagaciones en el proceso de su consolidaci? n desde los angeles segunda Guerra Mundial hasta los angeles reunificaci? n, confronta los diagn? sticos de pensadores como Adorno y Heidegger, y advierte sobre l. a. distancia hist? rica entre l. a. Rep? blica Federal y l. a. Rep?

La traducción científica y técnica

Con este título acaba de aparecer los angeles traducción del libro l. a. traduction scientifique et approach de Jean Maillot en l. a. editorial Gredos. Ya en el prefacio que hace Pierre François Caillé, presidente de l. a. Fédération foreign de Traducteurs, entre otras distinciones, se nos presenta los angeles obra de Maillot como una guía y a él como lo que es, un marino que lleva el timón derecho para que su barco no naufrague.

Racionalidad epistémica

L. a. sobrevivencia de los seres humanos, person y colectivamente, depende en gran medida del conocimiento que tengan de su entorno y de ellos mismos. Una de las condiciones que hacen posible ese conocimiento es los angeles capacidad que se denomina 'razón'.

La comunicación y las acciones coordinadas entre las personas, así como sus interacciones con el medio ambiente, son posibles en virtud del ejercicio de esa capacidad: los angeles racionalidad. Gracias a ella, los seres humanos aprenden y manejan los lenguajes, conectan unas principles con otras, hacen inferencias y toman decisiones, por ejemplo, acerca de qué creer y qué no creer, qué fines perseguir o qué cursos de acción tomar.

En este volumen, un grupo de destacados filósofos iberoamericanos estudia diferentes aspectos de los angeles racionalidad. En el primer trabajo se expone lúcidamente l. a. evolución de los angeles proposal de racionalidad epistémica en el siglo XX. En el segundo, se analiza una inspiration acariciada a lo largo de toda l. a. historia de los angeles filosofía occidental: los angeles posibilidad de fundamentar el conocimiento sobre bases incontrovertibles. Pero este proyecto con frecuencia ha suscitado los angeles respuesta de los escépticos, quienes dudan que sea posible tener conocimiento genuino de los angeles realidad. Éste es el tema del tercer artículo. En el siguiente se analiza una problemática important de los angeles racionalidad: los angeles argumentación. En el quinto trabajo se discuten las nociones de objetividad y de verdad. Los tres artículos que siguen se concentran sobre las ciencias, a menudo consideradas como ejemplos paradigmáticos de racionalidad. ¿Es merecida esa reputación? Esto se discute mediante el análisis de los problemas de los angeles inteligibilidad racional de l. a. realidad usual y social, de los métodos de las ciencias y del desarrollo científico. En el siguiente trabajo se aborda otro problema discutido ampliamente desde l. a. antigüedad: l. a. racionalidad, ¿es common o no lo es? Finalmente, en los dos últimos trabajos se discuten los enfoques más recientes que han propuesto l. a. llamada naturalización de l. a. razón, prestando especial atención crítica a los intentos por disolver a los angeles racionalidad.

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Pág. 36. 44 Ibid. pág. 38-39. 45 Ibid. pág. 38-39. 46 Ibid. pág. 38-39. 47 Ibid. pág. 39- 40. 48 Ibid. pág. 44-45. 49 Ibid. pág. 49. 50 Ibid. pág. 50. 51 Freire, Paulo: Pedagogía del oprimido. Siglo XXI, 1975. Primera edición: 1970. pág. 49. 52 Ibid. pág. 49. 53 Ibid. pág. 49. 54 LIDIA MERCEDES RODRÍGUEZ 54 Freire, Paulo: Pedagogía del oprimido. Siglo XXI, 1975. Primera edición: 1970, pág. 94. 55 Ibid. pág. 95. 56 Ibid. pág. 70. 57 Ibid. pág. 92. 58 Ibid. pág. 67. 59 Ibid. pág. 67. 60 Ibid. pág.

Si no, se reemplaza la educación por la 17 “asistencialización” . El carácter gnoseológico de la educación está estrechamente ligado a su carácter dialógico. El sujeto no piensa solo. El pensamiento tiene una 18 doble función: cognoscitiva y comunicativa” , porque la comunicación que es necesaria para el conocimiento implica reciprocidad, no puede haber sujetos pasivos. Para que sea posible, debe haber un marco significativo común. “la intelegibilidad y comunicación se dan 19 simultáneamente” .

EL DIÁLOGO COMO MEDIO DE CONOCIMIENTO El diálogo es para Freire el único modo de conocer, el único modo de que una educación sea humanista y humanizante, porque el diálogo es el modo de ser propiamente humano. Para llegar a este planteo, Freire parte del concepto de praxis, entendida como acción y reflexión unidas de modo inquebrantable es el modo de ser propiamente humano. Los hombres se hacen “en la 30 palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión” . En la palabra verdadera, la acción y la reflexión se implican mutuamente, no hay una si no está la otra.

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