By Jurgen Habermas

Jürgen Habermas explora el terreno en el que creció l. a. generación de pensadores alemanes que alcanza notoriedad en l. a. década de los setenta y de los angeles que él es uno de los más destacados representantes. Esta obra es una apasionante y apasionada historia de una parcela decisiva de l. a. filosofía contemporánea, a l. a. vez que i

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Cooks from the world-famous cooking academy proportion their services for reaching culinary wizardry. via transparent directions and over 1,000 illustrations, this quantity provides the finer issues of kitchen wisdom, from determining right utensils to profitable equipment for getting ready fish and shellfish, meats, chicken, dairy and eggs, greens and cereals, starches, and culmination.

Más allá del Estado nacional

Repaso cuidadoso de los aspectos de l. a. historia alemana, centra sus indagaciones en el proceso de su consolidaci? n desde los angeles segunda Guerra Mundial hasta los angeles reunificaci? n, confronta los diagn? sticos de pensadores como Adorno y Heidegger, y advierte sobre los angeles distancia hist? rica entre los angeles Rep? blica Federal y l. a. Rep?

La traducción científica y técnica

Con este título acaba de aparecer l. a. traducción del libro l. a. traduction scientifique et strategy de Jean Maillot en l. a. editorial Gredos. Ya en el prefacio que hace Pierre François Caillé, presidente de l. a. Fédération overseas de Traducteurs, entre otras distinciones, se nos presenta l. a. obra de Maillot como una guía y a él como lo que es, un marino que lleva el timón derecho para que su barco no naufrague.

Racionalidad epistémica

Los angeles sobrevivencia de los seres humanos, person y colectivamente, depende en gran medida del conocimiento que tengan de su entorno y de ellos mismos. Una de las condiciones que hacen posible ese conocimiento es l. a. capacidad que se denomina 'razón'.

La comunicación y las acciones coordinadas entre las personas, así como sus interacciones con el medio ambiente, son posibles en virtud del ejercicio de esa capacidad: los angeles racionalidad. Gracias a ella, los seres humanos aprenden y manejan los lenguajes, conectan unas principles con otras, hacen inferencias y toman decisiones, por ejemplo, acerca de qué creer y qué no creer, qué fines perseguir o qué cursos de acción tomar.

En este volumen, un grupo de destacados filósofos iberoamericanos estudia diferentes aspectos de los angeles racionalidad. En el primer trabajo se expone lúcidamente l. a. evolución de los angeles concept de racionalidad epistémica en el siglo XX. En el segundo, se analiza una proposal acariciada a lo largo de toda l. a. historia de l. a. filosofía occidental: l. a. posibilidad de fundamentar el conocimiento sobre bases incontrovertibles. Pero este proyecto con frecuencia ha suscitado l. a. respuesta de los escépticos, quienes dudan que sea posible tener conocimiento genuino de los angeles realidad. Éste es el tema del tercer artículo. En el siguiente se analiza una problemática vital de los angeles racionalidad: l. a. argumentación. En el quinto trabajo se discuten las nociones de objetividad y de verdad. Los tres artículos que siguen se concentran sobre las ciencias, a menudo consideradas como ejemplos paradigmáticos de racionalidad. ¿Es merecida esa reputación? Esto se discute mediante el análisis de los problemas de l. a. inteligibilidad racional de l. a. realidad typical y social, de los métodos de las ciencias y del desarrollo científico. En el siguiente trabajo se aborda otro problema discutido ampliamente desde los angeles antigüedad: los angeles racionalidad, ¿es common o no lo es? Finalmente, en los dos últimos trabajos se discuten los enfoques más recientes que han propuesto los angeles llamada naturalización de l. a. razón, prestando especial atención crítica a los intentos por disolver a los angeles racionalidad.

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En ella desemboca el saber judío de una generación que había filosofado en el espíritu de Kant y que había transformado la doctrina del maestro en una teoría del conocimiento de las cien·~ias de la naturaleza. Y a el propio Kant, quien por lo demás sentía tanta admiración por el vigor del lenguaje de Mendelsohn, que una vez confesaba que «si la musa de la filosofía tu39 viera que buscarse un lenguaje, elegiría ése)), ese mismo Kant, digo, había designado como colaborador para la discusión académica de su escrito de habilitación precisamente a otro judío, al antiguo médico Marcus Herz.

Vivir simbólicamente de esta manera es la única posibilidad de no ser comediante ni portador de una máscara. E;;te Goethe interiorizado no sólo prometía un camino para la asimilación, sino simultáneamente también la liberación de su tormento, del tormento de tener que estar representando en todo momento un papel sin poder alcanzar nunca la identidad con uno mismo. En este doble a~pecto, la cultura del clasicismo alemán se había convertido para los judíos, socialmente hablando, en una necesidad vital.

Pese a todo, como espectadores virtuales que somos de nosotros mismos y del mundo, nos vemos en la necesidad de ver el mundo como escena [... ] Una antropología que entiende al hombre a partir de la necesidad en que éste se ve de representar un papel, tiene que acabar desembocando en la sociología. Tanto Simmel como Plessner acabaron haciendo sociología, lo mismo que Max Scheler, que fue el verdadero fundador de la antropología filosófica. Durante sus últimos años, Scheler enseñó Sociología en la Universidad de Francfort que con la influencia de Franz Oppenheimer y de Gottfried Salomon, de Carl Grünberg y de Karl Mannheim había cobrado fama como centro de investigación sociológica.

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