By Camilleri Sylvain (auth.), Camilleri Sylvain (eds.)

Cette étude tente de reconstruire l. a. première phénoménologie de l. a. faith du jeune Heidegger par l’examen du recueil de notes éparses rédigées entre 1916 et 1919 et intitulé rétrospectivement Les fondements philosophiques de l. a. mystique médiévale. Entre sa thèse d’habilitation et ses premiers cours d’après-guerre, Heidegger se consacre � l’écriture d’une Phénoménologie de los angeles judgment of right and wrong religieuse qui, pour des raisons quelque peu mystérieuses, restera finalement inachevée. Si certains de ses éléments seront repris et assimilés dans les cours sur Paul et Augustin des années 1920 et 1921, de nombreux autres, concernant des auteurs tels que Maître Eckhart, Bernard de Clairvaux, Luther, Schleiermacher ou Adolf Reinach, ou des notions phénoménologiques, théologiques et religieuses, telles que los angeles prédonation, los angeles foi, l. a. prière ou l’a priori religieux, trouvent dans ce texte une thématisation tout � fait spécifique, dictée par une scenario biographique et philosophique singulière. C’est pour répondre � cette size hapaxique que ce livre tente un commentaire exhaustif des notes heideggeriennes. Et c’est � l’occasion de cette lecture suivie que sont apparues les grandes lignes de ce que l’on peut appeler une « herméneutique théologique » censée guider l. a. phénoménologie sur le terrain religieux nouvellement investi et l. a. familiariser avec des phénomènes qui résistent en certains endroits � son esprit méthodique. Malgré leur caractère introductif, les premières recherches de Heidegger témoignent d’une richesse, d’une profondeur et d’un appreciate de l. a. vie religieuse inégalés � ce jour et il n’est pas exagéré de dire qu’elles devraient servir de prolégomènes � toute phénoménologie destiny de los angeles faith. Ainsi, parallèlement au travail d’explication, le travail ici présenté esquisse en ce domaine quelques chemins possibles en prolongeant certaines descriptions heideggeriennes et en posant les bases d’un nouveau discussion entre phénoménologie, théologie et sciences religieuses.

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C’est une des découvertes que nous avons pu faire grâce à la lecture suivie des Fondements philosophiques de la mystique médiévale. Son statut reste à préciser. Nous y reviendrons maintes fois dans le commentaire. 92 W. G. Jeanrond, op. , p. 29. 93 Sur cette lecture typologique, on consultera J. Barr, Old and New in Interpretation: A Study of the Two Testaments, London, SCM, 1966 (cité par Jeanrond, op. , p. 29). 94 Cf. chap. XVII de cette étude. On note que Heidegger accordait semble-t-il davantage d’intérêt à l’Ancien Testament lui-même plutôt qu’aux théoriciens juifs de l’herméneutique tels que Philon.

Dans cette proposition se trouve condensée une idée force de la phénoménologie de la religion du jeune Heidegger. Scheler est l’un des premiers phénoménologues à souligner l’importance de l’historique, bien que c’est indéniablement à Heidegger que revient le mérite d’en avoir développé toutes les implications dans le cadre de l’étude du religieux ; et il emploie également la notion de kairos, qui se rapproche ici davantage de l’heure paulinienne que du moment opportun des stoïciens. Là encore, Scheler ouvre la voie à Heidegger et à son commentaire phénoménologique des Épîtres pauliniennes, dont le tour de force majeur sera de révéler la nature et les enjeux de la corrélation entre la situation historique et l’instant74 .

Ainsi Heidegger est amené à parler dans l’esquisse du « caractère d’acte » [Aktcharakter ] de certaines attitudes religieuses. En fait, il s’adosse à cette notion d’acte, qu’il en profite pour déconstruire (avec une certaine ambiguïté d’ailleurs), pour définir et construire sa propre conception du vécu religieux authentique. Est-ce à dire que Scheler n’a qu’un rôle de substitut ? Plutôt que Heidegger en fait une « étape » ou un « étage » (ou un palier) de sa phénoménologie de la religion, sans pour autant le considérer comme l’ultime.

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