By Louis Pinto

Los angeles teoría elaborada por Pierre Bourdieu, lejos de ser objetivista o cientificista, implica l. a. reflexividad en el corazón mismo de una práctica científica que cuestiona el privilegio del observador. Nos ofrece los medios intelectuales para transformar los angeles mirada que dirigimos sobre el mundo social, así como sobre nosotros mismos. En tal sentido, puede ser considerada como un psicoanálisis.

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Más allá del Estado nacional

Repaso cuidadoso de los aspectos de los angeles historia alemana, centra sus indagaciones en el proceso de su consolidaci? n desde los angeles segunda Guerra Mundial hasta los angeles reunificaci? n, confronta los diagn? sticos de pensadores como Adorno y Heidegger, y advierte sobre los angeles distancia hist? rica entre l. a. Rep? blica Federal y l. a. Rep?

La traducción científica y técnica

Con este título acaba de aparecer l. a. traducción del libro l. a. traduction scientifique et procedure de Jean Maillot en los angeles editorial Gredos. Ya en el prefacio que hace Pierre François Caillé, presidente de los angeles Fédération overseas de Traducteurs, entre otras distinciones, se nos presenta los angeles obra de Maillot como una guía y a él como lo que es, un marino que lleva el timón derecho para que su barco no naufrague.

Racionalidad epistémica

L. a. sobrevivencia de los seres humanos, person y colectivamente, depende en gran medida del conocimiento que tengan de su entorno y de ellos mismos. Una de las condiciones que hacen posible ese conocimiento es l. a. capacidad que se denomina 'razón'.

La comunicación y las acciones coordinadas entre las personas, así como sus interacciones con el medio ambiente, son posibles en virtud del ejercicio de esa capacidad: los angeles racionalidad. Gracias a ella, los seres humanos aprenden y manejan los lenguajes, conectan unas principles con otras, hacen inferencias y toman decisiones, por ejemplo, acerca de qué creer y qué no creer, qué fines perseguir o qué cursos de acción tomar.

En este volumen, un grupo de destacados filósofos iberoamericanos estudia diferentes aspectos de l. a. racionalidad. En el primer trabajo se expone lúcidamente los angeles evolución de los angeles concept de racionalidad epistémica en el siglo XX. En el segundo, se analiza una proposal acariciada a lo largo de toda los angeles historia de los angeles filosofía occidental: los angeles posibilidad de fundamentar el conocimiento sobre bases incontrovertibles. Pero este proyecto con frecuencia ha suscitado los angeles respuesta de los escépticos, quienes dudan que sea posible tener conocimiento genuino de l. a. realidad. Éste es el tema del tercer artículo. En el siguiente se analiza una problemática critical de l. a. racionalidad: l. a. argumentación. En el quinto trabajo se discuten las nociones de objetividad y de verdad. Los tres artículos que siguen se concentran sobre las ciencias, a menudo consideradas como ejemplos paradigmáticos de racionalidad. ¿Es merecida esa reputación? Esto se discute mediante el análisis de los problemas de l. a. inteligibilidad racional de los angeles realidad traditional y social, de los métodos de las ciencias y del desarrollo científico. En el siguiente trabajo se aborda otro problema discutido ampliamente desde l. a. antigüedad: l. a. racionalidad, ¿es common o no lo es? Finalmente, en los dos últimos trabajos se discuten los enfoques más recientes que han propuesto l. a. llamada naturalización de los angeles razón, prestando especial atención crítica a los intentos por disolver a los angeles racionalidad.

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Li Puma y M. ), Bourdieu. Critical perspectives, Cambridge, Polity, 1993, pp. 235-262). Es por eso que, tras el aspecto de una cuestión anexa, la cuestión de la recepción de una obra puede cumplir una función decisiva de autoanálisis de las categorías letradas de interpretación. Habría que agregar, si pareciera necesario, que, a la inversa, el trabajo de explicitación dirigido a lectores extranjeros puede cumplir una función simétrica (sobre este punto véase el prólogo de Raisons pratiques, p. 9).

Descubrir la práctica es ante todo perder la seguridad que procura la teoría, o más bien perder la creencia en la omnipotencia del capital cognoscitivo que define al erudito. ¿Qué creencia? La institución escolar, de la que el letrado es el producto, no procura sólo conocimientos legítimos; garantiza asimismo la legitimidad de aquellos que, habilitados para apropiárselos, están en condiciones de proponer representaciones legítimas del mundo; garantiza, al menos idealmente, la presunción de validez que reposa sobre la correspondencia con las cosas “tal como son”.

Eso es lo que ocurre cuando, como en Argelia durante los años cincuenta y sesenta, numerosos individuos son arrancados del universo rural que les era familiar y se encuentran precipitados al universo de la economía urbana y capitalista frente al cual estaban desarmados; no sólo no pueden elaborar estrategias coherentes sino que son empujados a dar cuenta de su destino social bajo el modo de la fatalidad o del azar. Extraída de su contexto inicial, la noción asumía un alcance universal, convirtiéndose en una manera global de interrogar los datos más diversos, y sometiéndolos a la cuestión recurrente de saber cómo y dentro de qué límites se cumplía el ajuste entre las estructuras objetivas y las estructuras interiorizadas, incorporadas por los agentes en la forma de un sentido práctico capaz de favorecer la orientación en los dominios relacionados con la existencia social.

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