By Jörg Ballnus

Das Buch bietet den Entwurf einer Didaktik des Gebets im islamischen Religionsunterricht. Der Autor geht der Frage nach, wie ein derart zentraler Begriff wie der des Gebets an Schärfe und Kontur gewinnen kann, wenn er Gegenstand des islamischen Religionsunterrichts wird. Wo verlaufen die Grenzen in einem Unterrichtsfach, welches zwar eine res mixtae zwischen Staat und Religionsgemeinschaft ist, bezüglich des religiösen Klimas im Klassenzimmer vor dem Hintergrund des Überwältigungsverbots jedoch besondere Bedingungen an die Unterrichtenden stellt? Muslimische Schülerinnen und Schüler kommen mit heterogenen lebensweltlichen Bezügen in die Schule. All die normative Vielfalt will dann Mithilfe geeigneter didaktischer Mittel in die unterrichtliche Ebene übersetzt sein. Letztlich kann ein sich all dieser Fragen bewusster islamischer Religionsunterricht seinen Anteil dazu leisten, das Gebet zwischen normativen und spirituellen Ansprüchen erfahr- und vor allem auch reflektierbar zu machen.

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Er antwortete: Hier ist Ǧibrīl. Er fragte: Ist jemand bei dir? Er antwortete: Ja, bei mir ist Muḥammad ‫ﷺ‬. Er fragte: Ist er (bereits als Gesandter) bestimmt worden? Er antwortete: Ja. Nachdem er die beiden Tore des untersten Himmels geöffnet hatte, saß ein Mann mit einigen Leuten zu seiner Rechten und einigen Leuten zu seiner Linken. Als er zu seiner Rechten schaute, lachte er und als er zu seiner Linken schaute, weinte er.

Aḥīḥ-Sammlungen: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Muḥammad b. Ismāʿīl al-Buḫārī (gest. 256), Ṣaḥīḥ Muslim, Muslim b. al-Haǧǧāǧ an-Nīsābūrī (gest. 261), 5. sunan-Sammlungen: Sunan Abū Dāwūd, Sulaimān b. Ašʿaṯ as-Siǧīstānī (gest. 275), Sunan Ibn Māǧa, Muḥammad b. Yazīd al-Qazwīnī (gest. 273), Sunan an-Nasāʾī, al-Ḥāfiẓ Abū ʿAbd ar-Raḥmān Aḥmad b. Šuʿaib an-Nasāʾī (gest. 303), 6. ǧāmiʿ-Sammlungen: alǦāmiʿ at-Tirmiḏī, at-Tirmiḏī (obwohl eigentlich auch in Gruppe 5), 7. al-muʿǧamSammlungen: al-Muʿǧam al-kabīr, Abū al-Qāsim Sulaimān b.

Ebenso sind mit dir Verstand und Verlangen, so schaue, wer dich begleitet. 118 Wenn du dann die ṭahāra (rituelle Reinheit) erreicht hast, so erhebe dein Hände. Diese Erhebung ist ein Zeichen für das Verlassen der diesseitigen und der jenseitigen Welt. Verschwende absolut keine Gedanken mehr an beide. Richte dein Herz, deine Seele, dein Inneres, deinen Intellekt, deinen Verstand, deine Gedanken auf Allah. Sage danach: Allāhu akbar. Die Bedeutung ist, dass er (Allah) größer als alle vorhandenen Dinge ist, und höher und herrlicher und mächtiger aller bekannten Dinge.

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